México: El Paro electricista del 11, antes de la gran Huelga Nacional, en
medio de amenazas y represión

Pedro Echeverría V.

 1. El gobierno ilegítimo de Felipe Calderón, aventajado en prácticas
fascistas, amenaza a los electricistas, a los futuros paristas y luchadores
sociales con “aplicar con todo rigor la ley contra quienes la violen”. Muy
sencillo, diría el presidente y su secretario de Gobernación: “Yo soy la ley
y todo lo que haga con el ejército y policías -invadir pueblos pacíficos,
ocupar empresas e instituciones, destruir sindicatos, desconocer contratos
colectivos o bloquear el paso de personas- está dentro de la ley por que yo
(que estoy autorizado por el pueblo) la aplicó. Si alguien exige la salida
del ejército de los pueblos, de la empresa Luz y Fuerza del Centro, de los
centros mineros y del cierre de vialidades, o contraviene alguna orden dada
por nosotros, es un delincuente y deberá recibir el castigo riguroso de la
ley; entiéndalo bien, no hay de otra”.

 2. Diría el funesto gobierno calderonista: “Ni el paro ni la huelga están
prohibidos en México porque están en la Constitución, pero no se les olvide
el condicionamiento, el ‘siempre y cuando los factores de la producción se
armonicen y consigan un equilibrio’, y eso lo determina la autoridad, es
decir, nosotros. Señalaría el gobierno: “México es un país de libertades:
libertad para hacer manifestaciones, libertad para publicar y protestar,
pero no se les olvide que es una patria ordenada; por eso está el ‘siempre y
cuando’ no se perjudique a terceros. Los ‘terceros’ no salen perjudicados
cuando la Iglesia realiza sus peregrinaciones, cuando los blancos
organizados por la derecha y los medios hacen sus marchas bloqueando
vialidades. Sólo se perjudica a ‘terceros’ cuando hay bloqueos de
campesinos, obreros, ciudadanos, que protestan violentamente contra el
gobierno”.

 3. El gobierno dio la orden de tomar el edificio de Luz y Fuerza del Centro
el sábado 10 a los 23 horas, desaparecer la empresa y liquidar (expulsar) de
su trabajo a 44 mil obreros electricistas; asimismo se apoderó de todos los
edificios y centros de trabajo de los otros cuatro o cinco estados que
recibían atención de LFC y ordenó que la fuerza bruta del ejército (en
algunos lugares disfrazados de policías) permanezca bloqueando las
dependencias. Por otro lado, al iniciar su gobierno hace tres años, una
mañana despertó Calderón encabronado contra el movimiento de López Obrador,
les subió los salarios al ejército y a sus jefes y los envió a invadir a una
decena de estados (con el pretexto del combate al narcotráfico) y en marzo
de 2007 firmó en Mérida, el Plan México para recibir toda la ayuda
tecnológica/militar de EEUU (igual al Plan Colombia)

 4. “Todo lo que se haga desde el poder es legal”, según la clase dominante
y lo que los trabajadores hagamos para defendernos es ilegal y hasta
delincuencial. Esa es la lógica despótica del fascismo. ¿Quién autorizó a
Calderón para imponer Estados de Sitio en más de una decena de entidades del
país? ¿Quién permitió a Calderón a invadir con gran lujo de la fuerza del
ejército a una empresa eléctrica pública que venía sirviendo a más de 30
millones de mexicanos? Pues simplemente “la Ley” que ellos mismo hacen y
aplican de acuerdo a sus intereses. ¿Pero es que acaso esas leyes no fueron
hechas por la burguesía para defender la propiedad privada, al poder
establecido, contra cualquier irrupción del pueblo sojuzgado? ¿Acaso las
leyes no fueron elaboradas para proteger las grandes propiedades y el
dominio de gobiernos al servicio del capital?

 5. El primer paro electricista del próximo miércoles 11 debería valernos un
bledo si es legal de acuerdo al gobierno o no lo es; la realidad es que
nunca lo será. Lo importante es que es legítimo porque es respaldado por una
gran asamblea representativa de más de 100 mil trabajadores. Éstos, los
trabajadores, nunca han tenido apoyo o protección gubernamental porque han
sido los enemigos de clase de quienes controlan el poder. ¿O puede acaso
esperarse que el gobierno antiobrero de Calderón, los poderosos empresarios
explotadores y los medios de información a su servicio lo aprueben cuando es
contra ellos? Mientras nosotros nos preparamos con el paro para la gran
huelga general, el gobierno amenaza con ceses en el trabajo y con cárcel a
todos aquellos que, según él, violen la ley. Con razón se ha dicho que la
Constitución es la peor prostituta, con perdón a las que tienen este
trabajo.

 6. Antes del Paro los trabajadores, más de 100 mil, deberíamos hacer
esfuerzos por expulsar a los militares, pero también a los esquiroles
electricistas de la Comisión Federal de Electricidad (CFE), de las oficinas
y centros de trabajo. No es violencia –de ninguna manera- expulsar a los
violentos amparados por la ley del más fuerte de las empresas y de las
calles tomadas. Mis camaradas altermundistas o “globalizados” han demostrado
en todo el mundo que hay que luchas contra esas “legalidades” represivas que
impone el imperialismo y las burguesías a su servicio. La única violencia,
ilegalidad o provocación es la que imponen los poderosos para resguardar la
gran propiedad contra el pueblo miserable. ¿Qué más ilegalidad que la del
poder al lanzar gases, perros, caballos, manguerazos de agua y balas contra
los manifestantes desarmados?

  7. Si los electricistas son derrotados desaparecerá automáticamente el
SME, el sindicato vanguardia. Si el gobierno fascista triunfa entonces no
habrá ya ningún movimiento obrero en los próximos 10 años que encabece las
luchas de los trabajadores. “Son ellos o somos nosotros”, como diría el SME.
¿Qué dicen los oportunistas legisladores del PAN, del PRI, Verde,
gordillistas, incluso los del PRD, defensores de la legalidad fascista?
Esperamos que los pocos diputados, encabezados por Fernández Loroña, Jaime
Cárdenas y Muñoz Ledo, así como personajes como López Obrador y Bartlett, se
decidan acompañar a los obreros para expulsar a los militares invasores y en
el paro se próximo día 11 de noviembre. La tarea hoy es preparar el gran
paro nacional que antecede a la Gran Huelga. ¡Hagamos un gigantesco
volanteo, asambleas y los mítines necesarios!

 8. La UNAM y algunas universidades del país, así como el IPN, la UAM, la
UPN, la ENAH, la ENSM, las miles de escuelas del país donde la CNTE tiene
presencia, por toda su tradición de lucha, deben parar en solidaridad con
los trabajadores. ¿Qué harán los electricistas del SUTERM manipulados desde
1972, incluso antes, por un sindicalismo charro y corrupto que desde hace
más de 100 años domina el país? ¿Cómo se solidarizarán los telefonistas, los
trabajadores del IMSS, los demás sindicatos que pertenecen a la UNT, así
como los del FAT? La violencia nunca la han ejercido los trabajadores pues
lo único que han hecho éstos es defenderse. El pueblo seguirá siendo
manipulado por los medios, gobierno y empresarios con mentiras y calumnias,
pero también muchos sectores han comenzado a despertar. ¡Viva la luchas de
los obreros, campesinos, trabajadores!

  ped...@cablered.net.mx

<ped...@cablered.net.mx>

<http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36206424&postID=10188361736...>
    De las compañeras que dan clases de
género....<http://mujeresporlademocracia.blogspot.com/2009/11/de-las-companeras-...>
 Televisión: Novelas muestran falsa imagen de mujeres
colombianas<http://generoconclase.blogspot.com/2009/11/television-novelas-muestra...>

<http://3.bp.blogspot.com/_G4Q3TDXpGEI/SvLWp8QL_xI/AAAAAAAAFJw/hwjCJf6...>Por:
Alba Trejo
Ellas, de caras bonitas, altas, delgadas, reducidas cinturas, esculturales
caderas y pechos voluptuosos. Ellos, en cambio, poco atractivos, gordos o
flacos, mal vestidos, pero con mucho dinero y desempeñando un papel de
machos dominantes, casi propietarios de las vidas de esas mujeres.

A ellas las representan como seres tontos, comprables, utilizables y
ambiciosos, provenientes de familias pobres casi todas. Ellos son los
narcotraficantes triunfadores, propietarios de lujosas mansiones y cuyo
dinero es utilizado para obtener cualquier cosa, incluso esas mujeres
hermosas cuando así lo disponen.

Así es el prototipo de las colombianas que las telenovelas provenientes de
aquel país del sur de América Latina exportan a Guatemala.

Desde hace un año, las producciones de esa nación lograron abrir un espacio
en los canales locales, con telenovelas cuyo argumento central es el tráfico
de drogas, mujeres prefabricadas y el poder de los narcotraficantes.

Primero, con la serie Sin tetas no hay paraíso, un título chocante para la
conservadora sociedad de esta nación centroamericana y que basa sus
principios morales en la religión católica. Luego, la segunda versión de
nombre más recatado, Sin senos no hay paraíso, mostrando a niñas
desesperadas por conseguir un cuerpo perfecto para agradar a los poderosos
capos.

"Novelas como Sin senos no hay paraíso nos presentan la imagen de hermosas
mujeres, en su mayoría pobres, relegadas a objetos sexuales de potentados
del narcotráfico y el crimen organizado", destacó a SEMlac Orlando Blanco,
al frente de la Secretaría de la Paz de la Presidencia de la República.

"Exaltan una imagen de ignorancia, incapacidad y ambición de riqueza,
dispuestas a jugar el papel que les determinen o compren sus hombres, hoy
más que nunca se les relega al papel de mercancías", puntualizó Blanco.

Actualmente, la novela que se transmite en el país es Cartel de los Sapos y
se exhibe a la población en un horario familiar, sin censura de escenas de
sexo, ni de los episodios de decapitados y baleados.

Analistas coinciden en señalar que esas producciones colombianas sólo
demuestran la falta de valores que prevalecen en la sociedad, además de
reforzar y reproducir los estereotipos de cuerpos de jóvenes dispuestas a
satisfacer el placer masculino a toda costa.

Hilda Morales, activista de los derechos de la mujer, precisó a SEMlac que
este tipo de producto televisivo se enmarca en la profusión de antivalores
que, lamentablemente, se utilizan con el ánimo de lucro en derechos de la
mujer, la niñez y la juventud.

Incluso, señala que sería bueno iniciar una campaña contra este tipo de
novelas que fomenta el uso de las mujeres como objetos sexuales.

Hace año y medio, grupos de derechos femeninos, la Red de la No Violencia
contra las Mujeres y la Fundación Sobrevivientes, liderada por Norma Cruz,
lograron que se retirara de la publicidad callejera la promoción de zapatos
denominada "Están de muerte", de una famosa cadena internacional, que
ilustraba su campaña con fotos de pies de mujeres aparentemente asesinadas.

Promovían el desmedro de la violencia contra las mujeres, rememora Morales.

Una parte de la población entrevistada, que ha visto algunos episodios de
estas novelas, coincide en que estas producciones que llegan a Guatemala se
convierten en una escuela para los jóvenes acerca de cómo involucrarse en el
narcotráfico o cómo transportar la droga. Y para las niñas, en una forma de
aprender a ganarse la vida de forma sucia.

Blanco lo reafirma al indicar que, en el fondo, las producciones
colombianas, que son transmitidas en la televisión local, llevan mensajes
nocivos para la sociedad, pero fundamentalmente en contra de la dignidad de
las mujeres.

Sin embargo, impedir que las imágenes lleguen a la población es casi
imposible, pues en este país de 14 millones de habitantes, la televisión
local llega a por lo menos seis millones de guatemaltecos que no cuentan con
recursos económicos para rentar señal de televisión satelital y, por tanto,
no tienen opción de acceder a otro tipo de programación.

Ana Silvia Monzón, directora de una radio feminista, expresó a SEMlac que
los efectos de exponer a niñas y niños a esas imágenes estereotipadas, sin
ninguna explicación que haga contrapeso, contrarresta los esfuerzos de todas
las mujeres que luchan por cambios culturales y simbólicos.

Pero Gustavo Berganza, periodista y columnista, no lo ve así, al considerar
que el problema con estas telenovelas no es si van a promover una actitud
distinta en la sociedad hacia los hechos que narran, sino la gran
receptividad que tienen en las audiencias.

"Si no hubiese esa predisposición de los televidentes por este tipo de
productos, pues probablemente la carencia del rating (porcentaje de
audiencia) no los haría rentables y, en consecuencia, no los producirían",
admite.

En Guatemala, este fenómeno de favoritismo de la audiencia hacia esas
producciones ocurre debido a que la pobreza que afecta a seis millones de
habitantes ha obligado a familias completas a involucrarse en el negocio de
la droga, distribuyéndola al menudeo o bien transportándola de un lugar a
otro.

Según la Policía Nacional Civil, este país es puente para el traslado de
cocaína, lo que deja sus secuelas en esta nación centroamericana. De ello no
se libran las mujeres.

"Aquí ellas no son requeridas por los narcotraficantes, como en las novelas
colombianas", destaca a SEMlac la fiscal de delitos contra la vida, Blanca
Lily Cojulún. A ellas las utilizan para el narcomenudeo o como correo.

Cojulún no cesa de repetir que de cada 10 mujeres asesinadas en esta nación,
al menos la mitad participaba en el tráfico de droga.

El Instituto de Ciencias Forenses detalla que la mayoría de los cuerpos
femeninos ingresados a la morgue tienen disparos en partes vitales, una
forma muy particular del narcotráfico de acabar con la vida de una persona.

Los carteles provenientes de México, como el del Golfo y Sinaloa, se han
instalado en Guatemala para dirigir sus acciones sobre la droga que proviene
de Colombia. Y las autoridades que combaten el narcotráfico aseguran que en
2008, de los 6.200 asesinatos ocurridos en el país, 40 por ciento ha sido
atribuido al narcotráfico. Leer
más...<http://generoconclase.blogspot.com/2009/11/television-novelas-muestra...>

 Publicado por Género con Clase
 Denuncian abusos sexuales y violaciones a mujeres tras golpe de Estado en
Honduras<http://generoconclase.blogspot.com/2009/11/denuncian-abusos-sexuales-...>

<http://2.bp.blogspot.com/_G4Q3TDXpGEI/SvLVkj_zJ5I/AAAAAAAAFJo/Uvt9eWT...>Por:
Feministas en Resistencia de Honduras / Kaos en la Red
Las mujeres hondureñas, principalmente aquellas que se han manifestado en
contra del golpe de Estado en Honduras, han sido víctimas de actos de
violencia, insultos, agresiones, despidos improcedentes, abusos sexuales y
violaciones.

El grupo Feministas en Resistencia de Honduras y el Observatorio de la
Transgresión Feminista, denunciaron hoy en una audiencia de la Comisión
Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) que con el golpe de Estado los
avances logrados por las mujeres en los últimos años y las últimas décadas
se ven en "serio peligro".

"En un conflicto político como el que existe en Honduras, nuestro cuerpo de
mujer se ha convertido en un campo de batalla, en la medida en que somos
activas en las manifestaciones", sostuvo Jessica Fonseca, de Feministas en
Resistencia.

Soraya Long del Observatorio de la Transgresión Feminista indicó que las
mujeres más afectadas por la violencia ejercida por las fuerzas del Estado
son aquellas que participaron y participan en manifestaciones en contra del
golpe que derrocó el pasado 28 de junio a Manuel Zelaya. Desde el golpe, ha
habido más de 39 manifestaciones, disueltas por la fuerza, y a raíz de ellas
ha habido entre 4.000 y 6.000 detenciones ilegales, de las que solo en los
primeros días se han producido unos mil arrestos, explicó Long.

Las organizaciones no disponen del número de mujeres detenidas en
manifestaciones, pero sí indicaron que se han registrado más de 400 casos de
violaciones a sus derechos, de los cuales solamente se han procesado 240
testimonios. Un total de 130 personas fueron procesadas, de las que 12 son
mujeres, señaló Adelay Carías Reyes, de Feministas en Resistencia.

Las agresiones más numerosas que se ejercen contra las mujeres son golpes
contundentes, insultos, amenazas, abusos sexuales y violaciones. Entre los
actos de violencia, según estas organizaciones, sobresale la violencia
sexual ejercida por militares y policías contra mujeres en el país
centroamericano.

Existen 23 casos de los 240 testimonios recogidos en los que las mujeres
manifestaron haber sido víctimas de estos actos. En total ha habido siete
violaciones sexuales por policías nacionales, denunciaron Carías, Fonseca y
Long. Además, doce mujeres han sido acusadas de sedición.

Carías explicó que después del golpe de Estado "los avances logrados por las
mujeres se ven en serio peligro". Relató que se ha perseguido a compañeras
que se han manifestado en contra del golpe, se han producido amenazas contra
mujeres, despidos improcedentes, incluidas seis coordinadoras de oficinas de
la mujer de Honduras.

Para Carías, el golpe de Estado supone "un retroceso incalculable para
nosotras", dado que las circunstancias y la violencia no "nos permiten
seguir con la conquista de los derechos de las mujeres". Las dos
organizaciones cursaron ante la CIDH una "solicitud urgente" para que inste
al Estado hondureño que ordene a las fuerzas de seguridad el cese inmediato
de la violencia contra las mujeres. Carías expresó su esperanza de que la
CIDH, la Organización de Estados Americanos (OEA) y toda la comunidad
internacional comprendan que sus esfuerzos deben ir más allá de conseguir un
proceso electoral y unas elecciones legítimas en Honduras tras el acuerdo
alcanzado el viernes pasado entre el Gobierno de facto de Roberto Micheletti
y el depuesto presidente Manuel Zelaya.

"Se trata de salvaguardar lo que hemos logrado en estos más de 20 años de
trabajo" en favor de las mujeres, concluyó. Leer
más...<http://generoconclase.blogspot.com/2009/11/denuncian-abusos-sexuales-...>

 Publicado por Género con Clase   0
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<http://mujeresporlademocracia.blogspot.com/post-edit.g?blogID=3105283...>

 Etiquetas: feministas en resistencia en
honduras<http://generoconclase.blogspot.com/search/label/feministas%20en%20res...>
   Entrevista a Nelly Richard, editora de Revista de Crítica Cultural:
"Estratégicamente
nosotras"<http://generoconclase.blogspot.com/2009/11/entrevista-nelly-richard-e...>

<http://4.bp.blogspot.com/_G4Q3TDXpGEI/SvLU1RqGoyI/AAAAAAAAFJg/ItDHwCa...>Por:
Veronica Gago / Rebelión
Después del multitudinario Encuentro Nacional de Mujeres en Tucumán, la voz
de la ensayista chilena Nelly Richard analizando la dinámica entre teoría y
militancia, entre práctica, arte y poética sirve para repensar qué
significados todavía encierra la categoría de nosotras y sus anclajes en
este territorio latinoamericano y sobre los cuerpos en particular. Una
mirada aguda que huye de los estereotipos y ayuda a desmontar las
estrategias de representación dominantes.

Asumiendo la premisa de que el feminismo vale como arma, la ensayista
chilena Nelly Richard –editora de la ya mítica Revista de Crítica Cultural
(1990-2008)– pone en juego los múltiples matices, debates y políticas de los
que el feminismo es capaz. Desde la literatura, el arte, la teoría y la
militancia, Richard rastrea y expande una poética y una potencia de análisis
que huye de los estereotipos. En ese sentido, su preocupación por el
feminismo latinoamericano explora su funcionamiento como movimiento, al
mismo tiempo que su efectividad crítica para desmontar los artefactos
culturales y las tecnologías de representación dominantes. Invitada a Buenos
Aires para participar del “Encuentro entre generaciones”, organizado por el
área de Educación de Flacso y Fundación OSDE, conversó en exclusiva con
Las/12 dibujando el mapa de polémicas y dilemas que dan al feminismo una
actualidad corrosiva como teoría y práctica y, también, una suerte de
balance del escenario-Bachelet que se perfila como cierre de su mandato.
Richard es editora y autora de numerosos libros, entre ellos Campos
cruzados. Crítica cultural, latinoamericanismo y saberes al borde (La
Habana, Casa de las Américas, 2009) y Fracturas de la memoria. Arte y
pensamiento crítico (Siglo XXI, 2007).

TEORIA Y MOVIMIENTOS SOCIALES
La distinción entre quienes hacen y quienes piensan es un clásico. Sin
embargo, a pesar de ser un viejo cliché, no se cansa de reaparecer,
reforzando el prejuicio de que las prácticas no piensan por sí mismas y/o
que quienes piensan es porque le rehúyen a la acción. Richard dispara de
lleno a tal división de tareas, desnudando los prejuicios que la sostienen e
historizando cómo se ha dado esta compleja relación en América latina. Que,
no está de más decirlo, nunca es simple, lineal ni fácil, pero explorarla es
una fuente de potencia concreta para la teoría y para la acción.

En tu último libro, Feminismo, género y diferencia(s), discutís la compleja
relación entre las prácticas del feminismo latinoamericano y la producción
de teoría. ¿Podrías explicar su nudo?
–Percibimos, sobre todo a nivel de un feminismo de movimiento social o de
organizaciones de mujeres, una doble reticencia. Por un lado, a la teoría
como teoría y, por otro, a la teoría metropolitana. En cierta manera, el
texto al que tú haces referencia rebate el supuesto defensivo de un
feminismo antiteórico, que sospecha de la teoría por considerarla un
instrumento de dominación masculina que traiciona la corporalidad de lo vivo
ligada a lo sensible de los afectos. Creo que la teoría es completamente
indispensable para el feminismo. Primero, porque no me parece que sea
posible transformar el mundo ni las estructuras sociales ni políticas ni
económicas sin volver al mundo inteligible y comprensible. La teoría sirve
para analizar cómo identidades y subjetividades se articulan y desarticulan,
y para entender la cuestión del lenguaje, el discurso y la representación
como aquellas mediaciones simbólicas que el feminismo –quizá con más
urgencia que otros movimientos políticos y culturales– debe tomar muy en
serio precisamente para distanciarse de la naturalización del cuerpo, del yo
esencializado y de la metafísica de una identidad femenina cautiva del
binarismo de género. Y luego, por otro, desconfío del reclamo del
latinoamericanismo respecto de la dimensión colonizadora de la teoría
metropolitana, como si hubiese que preservar la pureza ontológica del “ser
latinoamericano” de las contaminaciones del centro.

Es una reserva bastante generalizada, ¿por qué desconfiás de ella?
–Como todos sabemos, la historia de las ideas en América latina es producto
de múltiples cadenas de relevos, de transferencias, de apropiaciones,
desapropiaciones y contraapropiaciones. Entonces, por supuesto que defiendo
el uso de la teoría en un sentido absolutamente situacional, contextual y,
por tanto, un uso de los saberes, de las producciones teóricas y una defensa
de las prácticas teóricas híper localizadas y en diálogo con determinadas
formaciones históricas, sociales y culturales que implica, a la vez, un
diálogo activo y tenso con un contexto. Pero no podemos desaprovechar la
productividad crítica de lo que Roberto Schwarz llamaba “las ideas fuera de
lugar”. A mí me parece que la historia de lo latinoamericano como
construcción discursiva tiene que ver mucho con todos estos gestos de
desplazamiento, conversión y resignificación, que nacen del choque entre
referente y contexto de inscripción. Entonces, la historia de la teoría en
América latina es siempre la historia de la traducción y, diríamos, de la
traducción imperfecta, con todo lo que significa en tanto descalce entre el
modelo de origen y sus usos locales. Por eso mismo no me parece para nada
pecaminoso a mí citar en América latina a Judith Butler o a Teresa De
Lauretis.

CUERPO Y EXPERIENCIA
Uno de los ejes de la crítica de Richard es la asociación que se hace entre
cuerpo y experiencia como fundamento de una supuesta verdad latinoamericana.
Habría una percepción, también estereotipada, de América latina como
territorio privilegiado de lo corporal, de la vivencia cruda. Pero tal
latinoamericanismo parece devolver una imagen “muda” de lo que aquí pasa:
siempre faltaría el otro/a que lo explique, que le ponga voz y categorías.
Para Richard, desanudar tal naturalismo es el modo de hacer más rica la
propia idea de cuerpo, de experiencia y de los lenguajes que allí se
producen, sin escindir ni contraponer ambos planos.

¿Por qué se da esta vinculación?
–En cierta defensa de lo latinoamericano que hacen algunas organizaciones
sociales y ciertos movimientos de mujeres o cierto feminismo aparece una
cuestión muy complicada porque efectivamente se produce esta equivalencia
entre el cuerpo como cuerponaturaleza o cuerpo de origen y lo
latinoamericano como el terreno de lo vivencial, de lo experiencial, de lo
testimonial, como si ahí no hubiese mediación discursiva. De esto modo se
produce una naturalización del cuerpo y/o del territorio, que también es
propio de un cierto latinoamericanismo esencialista. Lo cual me parece
perjudicial para un feminismo teórico y político que tiene que trabajar más
bien con realidades en constante proceso de montaje y desmontaje de signos,
para lo cual se requiere teorías de lo articulatorio, de lo plural
heterogéneo, y no de la homogeneidad de identidades prefijadas en un más acá
del discurso.

Estas imágenes más estereotipadas sobre la comunidad y el territorio
latinoamericano circulan al mismo tiempo que se da un cierto auge de los
movimientos sociales en América latina y de los vectores de feminización que
los impregnaron...
–En ese sentido el riesgo, insisto, es ubicar tanto lo femenino como el
cuerpo, y también lo latinoamericano, en un escenario presimbólico,
prediscursivo o extradiscursivo, donde tanto la mujer como el cuerpo y el
territorio quedan cifradas en una metafísica del origen. Entonces, son
varios los estereotipos que se cruzan en esas figuras de lo latinoamericano
asociado a lo femenino, como datos naturales, realidades en vivo y en
directo que se expresan espontáneamente.

Al mismo tiempo, esta cuestión también se conecta con pensamientos actuales
importantes como una política de los afectos, que reivindica lo
material-corpóreo y los territorios contra una lógica de la representación
más abstracta.
–Bueno, es que hay un rescate de la “experiencia” en un cierto discurso
feminista que me parece interesante. Estoy pensando en gente como Joan
Scott, que tiene un trabajo de defensa y problematización de la categoría de
la experiencia muy valioso teóricamente. Entonces, por un lado, el rescate
de la experiencia como lo localizado, lo corporizado, que tenemos que seguir
defendiendo en contra de los universales trascendentes pero siempre y cuando
entendamos que experiencia es mediación y construcción y que no hay una
equivalencia dada, natural y originaria, entre cuerpo, voz e identidad. Más
bien es una cadena hecha de discontinuidad e intervalos y quizás es en esos
intervalos y descalces narrativos, representacionales, donde la
subjetividades se van produciendo de manera más compleja y provocativa.

¿Cuál es la lectura desde la academia de los movimientos de mujeres? ¿Hay un
binarismo con el activismo que vuelve a producirse en este plano?
–En contextos de seminarios y coloquios internacionales, ya son muy pocos
los sociólogos hombres que se atreven a no reconocer en los movimientos de
mujeres un objeto de estudios relativamente ineludible a estas alturas del
partido. Este reconocimiento ya pasó a ser un lugar común de la sociología
latinoamericana progresista. Pero cuesta que los sociólogos hombres
establezcan una diferencia entre reconocer a los movimientos de mujeres como
objeto de estudio y aprender de la teoría feminista como un instrumento
crítico de reconceptualización del saber. Esa diferencia nunca queda del
todo clara. Todo el mundo dice “Sí, por supuesto, los movimientos de mujeres
son decisivos en los procesos sociales y políticos en América latina: las
mujeres en el zapatismo, su papel en la recuperación democrática en Chile,
las Madres de Plaza de Mayo, etc.”, pero ésas son las mujeres como objeto de
estudio y no el feminismo como elaboración conceptual y producción teórica
que reflexiona sobre las relaciones de saber/poder y las jerarquías del
conocimiento dominante, sus prejuicios, exclusiones y subordinaciones.

LA DIFERENCIA COMO DIFERENCIA SEXUAL

¿Cómo pensás entonces la diferencia sexual?
–Creo que el feminismo ha pasado por distintos momentos. Primero la defensa
de la identidad como igualdad y luego la reivindicación de la diferencia.
Después se pasa de “la” diferencia a “las” diferencias: en cada mujer
habitan diferencias y también entre las mujeres. Debemos entender que la
línea de la oposición sexual hace girar una multiplicidad de diferencias que
no se agotan en el simple binarismo de género. Me parece interesante
plantear un escenario de multidiferenciación del yo en el que el eje de la
división sexual hace de articulador de diferencias múltiples, no simples ni
binarizantes sino ambiguas y plurales, estratificadas, llenas de pliegues de
contradicciones tanto internas como externas. El giro hacia lo cultural que
le permite al feminismo teórico más reciente distanciarse del sociologismo
de género estimula un pensamiento de las identidades que trabaja con
múltiples intersecciones de fuerza y vectores de subjetividad incluso
divergentes entre sí. Ni el “yo” ni el “nosotras” son categorías fijas y
absolutas sino vectores de multiplicidad que, al trabajar con la asimetría
de la diferencia sexual, son siempre sensibles a los desequilibrios y los
quiebres.

¿Sería lo que se reivindica como una perspectiva de posgénero?
–No habría que entender lo “pos” en el feminismo como algo que renuncia a lo
anteriormente conquistado por las mujeres, sino como algo que complejiza las
categorías (“mujer”, “género”, “diferencia”, etc.) que siguen siendo objeto
de permanentes luchas interpretativas. El escenario del pensamiento
contemporáneo es complejo y hasta tramposo porque la filosofía
deconstructivista, por ejemplo, juega muy astutamente con la metáfora de lo
femenino como lo indeterminado, lo fluctuante, lo suspensivo, hasta
convertirla en el emblema alegórico de la seducción pero, al mismo tiempo,
tiende a borrar la materialidad histórica de las luchas políticas y teóricas
del feminismo como arma de transformación social de las relaciones entre los
sexos. Entonces tampoco se puede suscribir ingenuamente la tesis de la
borradura de la diferencia sexual con la que juega la deconstrucción porque
anula la conquista teórica y política del feminismo como referente y acción
de combates que no se reducen al textualismo metafórico de la deconstrucción
literaria.

En esa cuña podría ubicarse la noción de “esencialismo estratégico”
teorizada por la hindú Spivak, que propone la reivindicación de la identidad
de un nosotras mujeres fuerte para las luchas concretas, de allí que su uso
sea estratégico, pero sin hacer del colectivo mujeres una identidad siempre
cerrada. ¿Te resulta útil?
–Me parece una noción totalmente pertinente y eficaz para moverse en
múltiples escenarios a la vez. Si bien es cierto que, en lo teórico,
desconfiamos ya de la categoría de “la Mujer” porque dejó de ser una
categoría finita y homogénea, los movimientos sociales y el feminismo siguen
necesitando del trazo de unión de un “nosotras” para cohesionar a las
mujeres en torno de objetivos comunes. La noción de “esencialismo
estratégico” nos permite entrar y salir de las composiciones de identidad,
según los desafíos que plantean los distintos escenarios que van desde la
teoría al activismo, pasando por el trabajo intelectual, la militancia
ciudadana y la creación estética. Para transitar por todos estos espacios,
sabiendo además que cada “yo” es fragmentado y escindido, es necesario poder
moverse en planos de interrelaciones que se deshacen y se rehacen según las
circunstancias, evitando las totalizaciones identitarias. El feminismo se ha
sentido a menudo obligado al discurso siempre reivindicativo y militante, a
veces demasiado programático, de la defensa de identidad. Asumir la
plurivocidad del yo implica liberar los mundos más simbólicos de los
imaginarios culturales y estéticos donde la relación entre discurso y
subjetividad se vuelve más oblicua.

En este sentido se podría entender tu afirmación de que las poéticas
femeninas son poéticas de la crisis...
–Sí, porque buscan un trastrocamiento de los códigos y se plantean
identidades que son inestables y oscilantes, que hacen de la crisis su
modelo de producción, en tanto se valen de la turbulencia de los códigos
para abrirse a lo que dejan fuera las racionalidades del orden: lo inconexo,
lo difuso, lo vagabundo, lo no-integrado...

Fuente:
http://www.pagina12.com.ar/imprimir/diario/suplementos/las12/13-5240-...
Leer más...<http://generoconclase.blogspot.com/2009/11/entrevista-nelly-richard-e...>

 Publicado por Género con Clase
 Sexualidad femenina en los medios de
comunicación...<http://generoconclase.blogspot.com/2009/11/sexualidad-femenina-en-los...>

<http://2.bp.blogspot.com/_G4Q3TDXpGEI/SvLUIXMcR2I/AAAAAAAAFJY/_Wef3Zi...>Por:
Aloyma Ravelo * / Palabra de Mujer
Cuando no existe una verdadera preparación y especialización de quienes nos
dedicamos a educar la sexualidad a través de los medios, existen enormes
posibilidades de caer en esas “trampas”, relacionadas con nuestras mirada
prejuiciada, afirmando lo que no es o asumiendo una posición desde nuestra
subjetividad y vivencias. La sexualidad no es un tema ajeno para nadie.
Todas y todos somos seres sexuados y tenemos experiencias variadas y hasta
nuestra propia filosofía.

Algunas y algunos colegas quienes tienen, además, la posibilidad de
escribirlo o decirlo por la radio o la TV, en ocasiones reproducen
estereotipos de género, refuerzan mitos o abusan del discurso moralista,
sobre lo que se debe y no se debe hacer, como si el receptora o la receptora
no tuviera pensamiento y opiniones propias. Pero a veces de tanto oírlo, la
gente se aprende el lema, como por ejemplo, “use condón”, “relaciones
sexuales responsables y protegidas”, pero esto se queda a nivel de la
epidermis. No penetra porque se esquematiza la información y no se promueve
una verdadera reflexión e introspección que permita promover el
conocimiento, el convencimiento y, por lo tanto, el cambio.

Vincular sexualidad y género en los mensajes

Otro asunto al que deseo referirme, al menos someramente, es que ya no es
posible escribir en serio sobre temas relativos a la vida amorosa, sexual o
de pareja de las mujeres sin conocer la imbricación que existe entre género
y sexualidad. El género constituye una unidad temática básica al abordar la
sexualidad humana y, en consecuencia la comunicación social.

La sexualidad tiene una connotación que va mucho más allá de lo puramente
biológico al incluir una gran cantidad de condicionantes de género y
socioculturales que nos penetran desde los primeros años de vida y conforman
nuestra subjetividad e imaginario sexual.

Cuando estudié la teoría de género, un día descubrí, hasta con cierto
asombro, que no hay nada, absolutamente nada en este mundo, relativo a los
humanos y humanas, que no esté atravesado por el género.

Hablar del cuerpo femenino más allá de “enfermedades de la mujer”

Aparte de estos comentarios al vuelo, el tema que más me interesa
intercambiar con ustedes está relacionado con la apropiación del cuerpo de
las mujeres. La mayoría de nuestras páginas o comentarios de salud, cuando
están dedicadas a la sexualidad femenina, tanto en la prensa escrita, la
radio o la televisión, se centran, casi exclusivamente en la información y
prevención de enfermedades, malestares o molestias.

Yo me he preguntado muchas veces: ¿De qué cuerpo estamos hablando. Del
cuerpo de la cervicitis, endometriosis, los cánceres de cuello y mama…¿A qué
cuerpo nos referimos cuando alertamos sobre los cuidados del embarazo, la
importancia de la lactancia materna o la preparación del parto? Hablamos
casi todo el tiempo de un cuerpo de mujer enfermo o con posibilidades de
enfermar si no se sigue esta o aquella recomendación…Hablamos, mucho,
muchísimo, de un cuerpo para la reproducción.

¿Esto es malo? En lo absoluto. Es bueno y saludable que las mujeres conozcan
su anatomía y fisiología genital, la cuiden y protejan. Es esencial, que
sepan todo lo relativo al embarazo, el parto, el puerperio…Magnífico, sin
dudas. Pero…y aquí vienen los peros: ¿Cuándo vamos a dedicar las
comunicadoras y los comunicadores amplios y frecuentes espacios, también,
para hablar del cuerpo de los placeres? ¿Por qué machacar tanto en el cuerpo
de las dolencias y dedicar tan poco o casi nada al cuerpo de las
satisfacciones? Somos realmente espléndidos para tratar el cuerpo de los
dolores y minuciosamente racionados para hablar del cuerpo de los gustazos.

No es que predomine en nuestros medios de comunicación una actitud beática o
anquilosada. No significa que quienes nos dedicamos a tratar de estos temas
seamos unos apáticos del erotismo. Más bien, tengo la apreciación personal
que es un problema de hábito, especialmente de falta de “herramientas”
conceptuales para decodificar la letanía del discurso y trascender la
barrera de lo cotidiano en estos asuntos de la sexualidad femenina.

Compromiso y labor de los medios para una amplia difusión

Quizás se piense que los medios de comunicación social no tienen que hacer
las veces de un libro de educación sexual. No intento que lo hagan, por
supuesto. Lo que sí estoy sugiriendo es que abramos la diapasón de temas
necesarios para que el cuerpo sexuado de las mujeres no sea sólo lugar de
dolores, sustos y frustraciones, sino también, ese maravilloso paraíso capaz
de darnos tanto placer a otros u otras; que nos abre un mundo de emociones
positivas y a nuestras propias vidas.

*Periodista cubana, especialista en género y comunicación. Leer
más...<http://generoconclase.blogspot.com/2009/11/sexualidad-femenina-en-los...>

 Publicado por Género con Clase
 Colombia: Las muñecas de la mafia, ¿reflejo o modelo de
mujer?<http://generoconclase.blogspot.com/2009/11/colombia-las-munecas-de-la...>

<http://2.bp.blogspot.com/_G4Q3TDXpGEI/SvLSM1qu0wI/AAAAAAAAFJQ/DXOSWfl...>Por:
Ángela Castellanos Aranguren / Semlac Noticias
Las mujeres son las protagonistas de la nueva serie de televisión colombiana
Las muñecas de la mafia que, con menos de un mes en pantalla, ya abrió el
debate sobre el papel de los medios en los patrones de femineidad vigentes.

Aunque el tema del narcotráfico no es nuevo en la pantalla chica, esta vez
es enfocado desde el ángulo de las mujeres de los narcotraficantes. El
director de esta serie, Luis Alberto Restrepo, ya había dirigido los
dramatizados El Capo, sobre Pablo Escobar, y Sin tetas no hay paraíso,
basada en la novela del escritor Gustavo Bolívar y que trata de las
adolescentes que, para ayudar económicamente a sus familias, se venden a los
mafiosos.

En esta oportunidad, Restrepo vuelve con una serie por capítulos diarios que
trata de las relaciones de seis mujeres con hombres involucrados en diverso
grado con el tráfico de droga.

Una es "presa" de su novio "narco", otra no quiere divorciarse de un capo
para no perder poder y riqueza, una tercera es la esposa del contador del
capo, y otras escalan amoríos en la jerarquía de la mafia, mientras que la
protagonista acepta el dinero "sucio", al tiempo que dice no querer
involucrarse en el negocio.

En fin, se trata de mujeres sin escrúpulos que buscan riqueza, protección y
poder, convirtiéndose en amantes de un narcotraficante o "traqueto", como
los llaman coloquialmente en Colombia.

Adicionalmente, no hay mujeres gorditas, ni morenas, ni de pechos pequeños.
Tampoco las hay de clase baja, a excepción de la protagonista, que se supone
que es de bajos ingresos, pero que ni el maquillaje, ni el vestuario, ni la
actuación lo reflejan.

Física y socialmente, los personajes no representan a la generalidad de las
colombianas, sino a una minoría de ellas, después de haber pasado por varias
cirugías estéticas. Para complementar, el marco escenográfico es de
opulencia, derroche y placer, incluso para aquella de bajos ingresos.

La publicidad de la serie anuncia, manifiestamente, que se trata de ilustrar
a las mujeres que buscan acceder a bienes materiales mediante sus relaciones
con varones de la droga. Su título expresa que ellas son objeto de diversión
para ellos.

Surge, pues, la interrogante sobre si estas historias están reforzando un
modelo de mujer en la sociedad colombiana, o si simplemente la televisión lo
está reflejando.

Para el crítico de televisión y director del posgrado en periodismo de la
Universidad de los Andes, Omar Rincón, el estereotipo de mujer que presenta
esta serie, tristemente, sí responde a la realidad de las involucradas en el
narcotráfico, y la televisión no lo crea, sino que lo confirma.

"Basta salir a la calle, en cualquier ciudad colombiana, para verlo.
Habitamos la narco estética, el narco cuerpo, la narco mujer. Y todo esto es
exitoso, en la vida real y en la ficción", aseveró Rincón a SEMlac.

¿Será que, en la realidad, la vida de estas mujeres es tan buena como la
pintan en Las muñecas de la mafia?, preguntó SEMlac a Florence Thomas,
feminista y estudiosa de la representación femenina en los medios. "Cuando
las jóvenes no tienen un proyecto de vida, el narcotráfico es una opción que
les puede cambiar la existencia (económicamente), pero no sin esfuerzo: se
vuelven mujeres objeto de consumo".

En diálogo con Radio Nederland, la directora y productora de televisión
Susana Silva comentó el estereotipo de mujer de esta dramatización. "El lado
positivo puede ser que, al cumplir la televisión un papel de espejo, nos
vemos reflejados en el (momento) inmediato. Antes se veían series sobre
sucesos del pasado, pero estas son un espejo del presente y para quien las
ve reflexivamente, pueden suscitar miradas críticas interesantes".

"El lado negativo -agregó Silva- es que están generando patrones de
identificación en los que lo único que cuenta es el objetivo del dinero a
cualquier precio. No importa si hay que traicionar al papá, a los amigos o
romper cualquier regla. Sólo cuenta el dinero y la fama plástica que, a su
vez, alimenta el estereotipo de la mujer boba (tonta), poco reflexiva,
ambiciosa, con el que estoy segura no nos identificamos el 95 por ciento de
la colombianas".

Según expresó a SEMlac Nancy Prada, directora del programa radial de la
Escuela de Género de la Universidad Nacional, "si bien los medios de
comunicación cumplen una función de poder, privilegiando ciertos discursos y
poniéndolos a circular, no podemos entender el modelo comunicativo como
unidireccional y pensar que quienes reciben los mensajes son actores
pasivos", señaló.

"Los y las espectadoras hacen cosas con ese estereotipo que reproduce la
serie, lo reelaboran a partir de su propia experiencia y sus propios
saberes", abundó.

Desde el ángulo masculino, el retrato del varón del narcotráfico muestra el
machismo y el uso de la violencia como formas de subyugación de la mujer.
Sobre los dos personajes que encarnan al celoso violento y al infiel y
también violento, el canal que transmite la serie abrió un foro en su sitio
Web. La mayoría de las respuestas, firmadas en lo fundamental por mujeres,
repudia a los dos personajes y califica a ambos comportamientos de
machistas.

Estas opiniones demuestran que puede haber una visión reflexiva en los
adultos. No obstante, la serie se transmite en horario familiar, es decir,
al alcance de niños, niñas y adolescentes.

En Colombia, un país donde hay más televisores que estufas para cocinar
-según reciente encuesta-, el contenido de la programación no es un tema
menor. Para vigilarlo, existe la Comisión Nacional de Televisión, pero no
hay antecedente de que esta haya solicitado cambio de horario de los
dramatizados de los canales privados.

El horario familiar es, indudablemente, el que más rentabilidad aporta, a
través de la publicidad, mientras las transmisiones después de las 10 de la
noche captan muy poca audiencia y, por tanto, tienen menos anunciantes.

Probablemente, la productora y el canal apuestan a obtener el mismo éxito
que tuvo Sin tetas no hay paraíso, y para ello se han asegurado de que las
actrices cautiven a los hombres, quienes son los que manejan el control del
televisor. Leer
más...<http://generoconclase.blogspot.com/2009/11/colombia-las-munecas-de-la...>

 Publicado por Género con Clase
<http://mujeresporlademocracia.blogspot.com/post-edit.g?blogID=3105283...>
<http://generoconclase.blogspot.com/search/label/mujer%20y%20telenovela>
    El País (España) contra Teresa
Forcades...<http://generoconclase.blogspot.com/2009/11/el-pais-espana-contra-tere...>

<http://4.bp.blogspot.com/_G4Q3TDXpGEI/SvJGL9bsjZI/AAAAAAAAFJI/mJV4Uga...>Por:
Abdennur Prado /Rebelión
Teresa Forcades (Barcelona 1966) es doctora en medicina, teóloga y monja
benedictina, una monja comprometida con los derechos de las mujeres, que se
ha posicionado a favor de los derechos de los homosexuales, y cuyo trabajo
tiene una clara dimensión social y espiritual (dimensiones que flaquean la
una sin la otra). Dentro de este compromiso, su condición de doctora le ha
llevado a centrarse en el tema de las farmacéuticas. Ha publicado un ensayo
sobre Los crímenes de las grandes compañías farmacéuticas, en los Quaderns
de Cristianisme i Justícia, que dirige Arcadi Oliveras. Para más información
sobre sus posicionamientos, puede visitarse su blog. Recomendamos una
reciente entrevista sobre teología de la liberación para la televisión
venezolana, en la cual sostiene que la expresión “teología de la liberación”
es en realidad redundante, ya que toda teología debería ser por definición
liberadora y feminista.

Conocí a Teresa Forcades a raíz de mi colaboración como autor de un
contrapunto en uno de sus libros: Teología feminista en la historia, editado
por Fragmenta (en catalán). Realizamos luego una conversación-entrevista
para el diario Avui, que no fue publicada. En 2008, Teresa tuvo la
amabilidad de participar como presentadora de una de las sesiones del Tercer
Congreso Internacional de Feminismo Islámico.

En las últimas semanas, Teresa Forcades ha sido objeto de múltiples
comentarios a raíz de la amplia difusión en Internet de un vídeo en el cual
denuncia todos los intereses y manipulaciones en relación a la Gripe AH1N1.
Webislam fue una de las numerosas webs que decidió difundir dicho vídeo, con
el fin tanto de advertir al mayor número de personas sobre los peligros de
vacunarse contra dicha gripe, como para tener un mayor conocimiento sobre el
sistema bajo el cual vivimos.

El impacto de este vídeo ha sido inmenso, provocando el contraataque. Teresa
Forcades ha sido descalificada por ser monja y por ser mujer, insultada por
hablar de temas de interés social con su hábito de monja. Pero lo cierto es
que al hacerlo así dignifica no solo sus hábitos o al catolicismo, sino a la
religión en su conjunto, tan desprestigiada por ponerse tan a menudo al lado
de los poderosos.

Dentro de estos contraataques, el que nos ha movido a escribir ha sido un
artículo aparecido en el diario El País, y titulado "Desmontando a la
monja-bulo". Una de sus autoras, Maria Sahuquillo, ya había publicado el día
antes un artículo en el cual se trata de combatir la creciente reticencia
hacia la vacuna, haciéndose eco de los comunicados de la OMS, como si fueran
la verdad absoluta.

Sobre el artículo en sí apenas hay nada que decir: se trata de mera
propaganda, realizada con la intención de defender a la industria
farmacéutica e intentar desprestigiar a todos aquellos que se oponen a la
vacuna contra la gripe A. No puede ser calificado propiamente como
“periodismo” y aún menos como un “reportaje”. El artículo se limita a
descalificar a Teresa Forcades, la llama Mary Poppins y la trata de forma
despectiva, poniendo en duda su capacidad intelectual (¿por ser monja, por
ser mujer, por las dos cosas?). Para ello, los autores no dudan en mentir,
como cuando dicen que “solo ha escrito un librillo…”. Los argumentos ad
hominen son característicos de aquellos que no tienen argumentos. El
artículo recoge tan solo opiniones contrarias Forcades, sin contrastarlas
con otras opiniones favorables. Además, el artículo omite aspectos del vídeo
que son difíciles de rebatir: si la gripe A es benigna... ¿por qué hemos de
vacunarnos? ¿Cómo se justifica la masiva compra de vacunas por parte del
Estado?

Mucho más interesantes son los comentarios generados. En el momento en el
que cierro este artículo (son las nueve de la noche) estos comentarios son
370. Un 90% de ellos se manifiestan a favor de Teresa Forcades, y muchos de
ellos ponen en duda las intenciones de El País a la hora de publicar
semejante reportaje.

El artículo es calificado como “vergonzoso”, “ataque salvaje”, “de baja
factura”, “tendencioso”, “chulesco”, “bochornoso”, “patético”, “panfleto”,
“demagogia”, “infecto”, “vomitivo”… Un comentario da en el clavo sobre el
estilo empleado: se trata de un compendio de falacias: la falacia ad
hominem, falacias de autoridad, falacia de la pendiente resbaladiza, además
de la total ausencia de información. Sólo hay opiniones, y todas
reforzándose las unas a las otras. Dice un comentarista: “No resulta muy
convincente rebatir datos concretos, que toda persona informada ha podido
constatar en el día a día, con supuestos argumentos de autoridad como
portavoces, asesores, expertos y catedráticos que nos dicen que lo que pasó
fue lo contrario de lo que en su momento pasó”. Un usuario se presenta como
médico y dice haber sido consultado por los autores del reportaje, pero como
se puso de lado de Forcades, su opinión ha sido censurada.

Un comentarista afirma que “el reportaje apesta y lo único que desmonta es
la propia credibilidad de El País. Deja bien claro a qué intereses sirve”.
Otro interpreta: “los laboratorios farmacéuticos tienen miedo de quedarse
sin su dinerito y ponen una nota enorme en El País”. Y otro concluye: “A El
País le debería dar vergüenza publicar cosas así”. Un tal Alejandro escribe:
“Argumentum ad hominen (mulierum). Sahuquillo, Benito y El País se han
cubierto de gloria. Utilizaré la pieza y los comentarios en mis clases sobre
las relaciones entre el Poder y las Empresas en el era de internet. Es muy
ilustrativa de la nueva información”.

Como resultado, parece obvio que “este reportaje no desmonta nada”. Más bien
todo lo contrario: abundan los comentarios que afirman que ha sido el
reportaje el que les ha despertado las sospechas hacia la vacuna y les ha
convencido de la veracidad de los argumentos de Forcades. Más de cincuenta
afirman que no van a vacunarse, ni ellos ni a sus hijos. Incluso hay varios
internautas que habían decidido vacunarse, pero la lectura del artículo les
ha hecho cambiar de opinión. Dice un comentario: “gracias a este artículo,
ya tengo más claro no vacunarme”.

Otros comentarios contrastan la agresividad del artículo de El País con la
capacidad pedagógica, tolerancia y madurez mostradas por Forcades en su
vídeo. Por un lado se trata de desprestigiar mediante los insultos,
ocultando información, y por otro de ofrecer datos objetivos sin sacar
conclusiones, de modo que cada uno pueda pensar por sí mismo y decidir según
conciencia. Un internauta aconseja: “sólo pido a quien lea el artículo y no
haya visto el vídeo de Teresa que lo mire y compare…”.

Como conclusión, diría que de los ataques de El País a Teresa Forcades, ella
sale reforzada y El País desprestigiado. Eso es lo que se desprende de
numerosos comentarios:“Los intentos de El País por deslegitimar a Forcades
dan aún mas crédito a su teoría”. Y otro sentencia: “El tiro por la
culata... Gracias Teresa Forcades!!!” Las felicitaciones se suceden: “Larga
vida a Teresa Forcades!!”. “¡Viva la monja!”. “Viva Teresa Forcades, viva
Arcadi Oliveras”.

A partir de aquí, éstas son algunas de las preguntas que los internautas nos
proponen: ¿Por qué "una monja que escribe libritos" molesta tanto? ¿Cómo se
puede escribir un articulo desmontando todo lo que dice Teresa Forcades, sin
poner la opinión de muchos otros médicos y especialistas en salud pública
que están de acuerdo con ella? ¿Por qué para rebatirla no son capaces de
escribir un reportaje en estilo periodístico con más datos e información y
menos juicios de valor, adjetivos despreciativos y un tono tan tendencioso?
¿Por qué no preguntan su opinión a los médicos que dicen que no se van a
vacunar? ¿Por qué este año, en el Hemisferio Norte, apenas ha aparecido la
gripe común, como todos los años por estas fechas? ¿Dónde están los millones
de muertos que no se produjeron? ¿Para cuando un reportaje sobre el bulo de
las farmacéuticas? ¿Y por que no un titular “desmontando a los lobbies
farmacéuticos”? ¿Es cierto que a parlamentarios alemanes se les suministró
una versión de la vacuna sin un reactivo que contiene mercurio, por el
peligro que supone? ¿Existe peligro al vacunarse? ¿Es verdad que se ha
renunciado a posibles indemnizaciones en caso de efectos secundarios graves
de la vacuna? ¿Es o no es verdad que políticos y farmacéuticas están exentos
de responder por los efectos secundarios de la vacuna?

Pero lo más inquietante es el propio origen de la cepa, pues todo apunta ha
que fue fabricada en un laboratorio, con la intención de causar una
verdadera pandemia, y que esta fue evitada casi por casualidad: “¿Cómo
explican los periodistas desmontadores la mezcla de cepas H5N1 con H3N2 de
los laboratorios Baxter en Orth-Danau (Austria) y las graves consecuencias
que su distribución o mal uso habrían podido ocasionar, de no ser por la
comprobación previa de un checo, así como el silencio de estos
laboratorios?”

Algunos de los comentarios pueden parecer desproporcionados, pero muchos
otros ofrecen nuevos datos, remiten a informes internacionales que
cuestionan la versión oficial. Algunos internautas afirman haber pasado la
gripe A sin haberse vacunado, y eso siguiendo los consejos de su médico de
cabecera. Aquellos que han pasado la gripe A suelen afirmar que es más
benigna que la convencional. Un tema recurrente es el de internautas que
afirman que no van a vacunarse por consejo de sus médicos de cabecera. Pues
parece que la oposición a la vacuna entre la profesión médica va en aumento.
Un comentario dice que “en el centro de salud de mi ciudad, se negaron a
vacunar a los niños voluntarios si les tocaba, y el médico de mi hija se
niega a vacunar a los nenes por los efectos secundarios”. Según la
Organización Médica Colegial (OMC) el 95% de los casos serán leves y se
resolverán entre 3 días y una semana como cualquier otra gripe. En Alemania
existe un potente movimiento de médicos contra la vacuna, y parece que el
colectivo de enfermeras francesas (unas 20.000) no piensa ponerse la vacuna
(http://www.syndicat-infirmier.com/Vaccination-H1N1-mefiance-des.html).
También un sindicato de enfermeras de Gran Bretaña se ha posicionado en
contra. Una encuesta afirma que sólo el 12% de los alemanes ha decidido
vacunarse.

La Federación de Asociaciones para la Defensa de la Sanidad Pública (FADSP)
afirma que la vacuna contra la gripe A es probablemente innecesaria y no
suficientemente testada. En la página oficial del colegio de médicos de
Tenerife aparece el comunicado del Consejo general de médicos colegiados de
España sobre este tema: “Sería especialmente preocupante que por presiones
políticas o por una actitud defensiva ante campañas de opinión pública se
realizaran intervenciones preventivas sin las adecuadas garantías de
seguridad, ignorando el principio de precaución que, por su perfil
científico, todo profesional de la medicina debería contemplar”. El
catedrático de Farmacología Clínica de la Universidad Autónoma de Barcelona,
Dr. J. A. Laporte, manifestó hace unos días a El Periódico que él no piensa
vacunarse…

Otros informan de las conexiones de Rumsfeld y Bush con la empresa creadora
del tamiflú, y otros afirman que la OMS se financia mayoritariamente (hasta
un 75%) mediante donaciones de empresas farmacéuticas… Algunos comentaristas
atacan a Forcades y aseguran que la OMS nunca cambió la definición de
pandemia, y por tanto que ella miente. En los siguientes links a informes de
la OMS pueden encontrarse la vieja definición (2004) y la nueva definición
(2009). En un texto de la OMS del 2005, sobre las “diez cosas que debes
saber sobre una pandemia”, el punto 7 se refiere al gran número de muertes:
“La OMS viene manejando una estimación relativamente conservadora (de entre
2 y 7,4 millones de muertos) porque constituye un punto de referencia útil y
plausible para el trabajo de planificación. Este cálculo se basa en la
pandemia de 1957, que fue relativamente benigna”. Lo cual desmiente lo que
afirma José María Martín Moreno (asesor de la OMS) en el artículo de El
País.

Puede verse también un artículo del New York Times y otro de la CNN donde se
informa sobre el cambio. El periodista del New York Times le pregunta al
responsable de la OMS si el cambio no desacreditará a la organización… Y eso
antes de saberse que es cambio iba a justificar la venta masiva de vacunas.
Y una entrevista al especialista Tom Jefferson, en la cual explica como el
cambio de definición va a proporcionar enormes beneficios a las
farmacéuticas. Básicamente, para considerarse como pandemia debía ocasionar
“enormes casos de contagios y de muertes”, algo que ha sido eliminado. Y
este artículo del British Medical Journal, que empieza con la frase: “La OMS
ha revisado su definición de pandemia en respuesta a la experiencia actual
con la A/H1N1”. El autor cita varios links a las página de la OMS y de otras
instituciones médicas internacionales con la antigua y la actual definición.
La diferencia es la alta mortalidad, algo que ha sido eliminado de la nueva
definición, para poder hacer pasar la gripe A como pandemia, y forzar a los
Estados a comprar vacunas. E incluso hacer que los Estados fuercen a sus
ciudadanos a vacunarse, cosa que ha sucedido en algunos lugares. Un negocio
redondo.

La naturaleza del reportaje siembra las dudas sobre las motivaciones de El
País: ¿Cuáles son los intereses de El País en este asunto? ¿Por qué El País
sale en defensa de la industria farmacéutica y apoya de este modo la campaña
a favor de las vacunaciones? ¿Cuánto les ha pagado la Baxter a los autores
del artículo? ¿Es cierto que Cebrián tiene conexiones con el Club
Bilderberg? Tal y como dice un internauta: “El País ha demostrado con esto
ser un magazine de publireportajes mercenarios a servicio del dinero”. Según
otro, “…hace pensar que las empresas farmacéuticas y la falacia ad hominem
podrían ser de izquierdas”.

Como me dice Hashim Cabrera: creo que el fenómeno de la difusión masiva del
vídeo de nuestra hermana Teresa, denunciando con esa valentía y serenidad el
tema sangrante de las vacunas y los virus, es en cierta manera ya un fruto
de una nueva conciencia que articula a la comunidad global a través de la
red. Cada vez hay más gente que “sabe” que los grandes medios mienten. No es
que antes no lo supiéramos, es que ahora existen otros canales de
información y otras visiones. Es posible que la sociedad multicultural que
propicia la red esté ya articulando y haciendo posible un nuevo paradigma.
De ahí la lucha por controlar una red que hasta ahora se muestra bastante
refractaria a ese tipo de amordazamiento. Da la impresión de que estamos
respondiendo a este nuevo reto con la conciencia de que esta vez puede ser
que no lo consigan, y de que un nuevo mundo, una nueva humanidad está
empezado a nacer.

Es una pena que un periódico como El País ataque de forma tan baja a una
persona que trata de luchar contra los abusos de las grandes compañías
farmacéuticas, y se alinee sin matices en el campo de éstas y en contra de
los ciudadanos. Y esto justo el día en que ha pasado a contar entre la
nómina de sus colaboradores a Bertrand Henri-Levy, uno de los más conocidos
sionistas y nuevos intelectuales reaccionarios en Europa. Henri-Levy,
Gluksman, Vargas Llosa, Moisés Naim, Antonio Elorza… La lista de los
colaboradores actuales de El País desmiente la pretensión de que se trata de
un diario “de izquierdas”.

En cuanto a Teresa Forcades, no podemos sino felicitarla por su coraje y su
lucidez, por su defensa del feminismo espiritual y de la liberación del ser
humano, por recordarnos que el “amor” al cual Dios invita no es un mero
sentimiento, sino una acción solidaria que nos enfrenta, inevitablemente,
con los poderes de este mundo… Si sigue por esta línea (que es la del
Evangelio) no hay duda de que los fariseos (incluidas las altas jerarquías
de la Iglesia) la crucificarán. Que Dios la proteja y la salve. Leer
más...<http://generoconclase.blogspot.com/2009/11/el-pais-espana-contra-tere...>

 Publicado por Género con Clase
<http://mujeresporlademocracia.blogspot.com/post-edit.g?blogID=3105283...>
<http://generoconclase.blogspot.com/search/label/mujeres%20en%20lucha>
  Perú: A tribunales internacionales distribución gratuita de píldora del
día siguiente<http://generoconclase.blogspot.com/2009/11/peru-tribunales-internacio...>

<http://2.bp.blogspot.com/_G4Q3TDXpGEI/SvJEKckIJ6I/AAAAAAAAFJA/hn1w4Wk...>Por:
Julia Vicuña Yacarine y Zoraida Portillo / Semlac
El presidente peruano, Alan García Pérez, dejó expedito el camino para que
cualquier ciudadana peruana que sienta que el Tribunal Constitucional ha
vulnerado su derecho a recibir gratuitamente la píldora del día siguiente,
pueda acudir a los tribunales internacionales. Sin embargo, aclaró que el
Estado peruano no acudirá ante la Corte Internacional de Derechos Humanos,
ni ninguna otra instancia internacional con este fin.

En vez de ello, el gabinete acordó respaldar el pedido de aclaración de la
resolución presentado por el ministerio de salud (MINSA) ante el Tribunal
Constitucional. Y una vez que se conozca la respuesta de este organismo, el
tema quedará "zanjado" para el gobierno; es decir, acatará la decisión sea a
favor o en contra de la distribución, anunció el Presidente del Consejo de
Ministros, Javier Velásquez Quesquén.

Mientras tanto, la controvertida sentencia del Tribunal Constitucional,
prohibiendo la distribución gratuita de la píldora del día siguiente en los
establecimientos públicos de salud, pero permitiendo su venta en forma
particular, sigue ocasionando encendidos debates y hasta enfrentamientos
entre los partidarios y los críticos de este fallo.

La Defensora del Pueblo, Beatriz Merino, anunció que su despacho acompañará
a cualquier ciudadano o institución que acuda a los tribunales
internacionales por este tema. "En nuestra opinión la llamada píldora del
día siguiente es algo que el Estado debiera poder distribuir del mismo modo
que se permite su venta actualmente en las farmacias para las mujeres de
mayores recursos" declaró desde Madrid a Radioprogramas.

El ministro de defensa, Rafael Rey, miembro conspicuo del Opus Dei y el
único en el gabinete que apoya abiertamente la decisión del TC, anunció que
exigirá que la citada píldora se deje de vender también en forma privada y
que si su pedido no es escuchado 'renunciará'. Esta es la segunda vez que
Rey amenaza con renunciar. Anteriormente amenazó con hacerlo si se aprobaba
la despenalización del aborto.

Por su parte, Lourdes Flores Nano, que se apresta a postular por tercera vez
a la presidencia de la república el 2011 dijo que "respeta" la decisión del
TC, pero le llamó la atención al presidente García "por centrar su atención
en temas que generan polémica en vez de ocuparse de los problemas de fondo
del país", en referencia a la despenalización del aborto y la píldora del
día siguiente.

Todos se oponen al fallo

El viernes 30 de octubre, en conferencia de prensa, se dio a conocer un
comunicado público suscrito por 11 ex ministros de Salud, cinco ex ministras
de la Mujer y Desarrollo Social, y un ex ministro de Justicia, uno de la
Producción y uno del Interior, así como por varios ex decanos del Colegio
Médico del Perú y representantes de Instituciones académicas y profesionales
del país.

Entre otros planteamientos, señalan que en un Estado democrático de derecho,
como el Perú, no se puede administrar justicia dejando de lado diversos
estudios médico-científicos que sustentan la posición institucional de las
entidades especializadas en el campo de salud pública, quienes aseguran que
la AOE es un método anticonceptivo que no tiene efecto anti-implantatorio y
menos algún efecto abortivo.

Por tales razones, los firmantes manifiestan que el fallo del TC es
"discriminatorio, vulnera los derechos y libertades fundamentales de las
mujeres y constituye un grave retroceso en la vigencia efectiva del derecho
a la salud y el derecho a gozar de los beneficios del progreso de la
ciencia".

Julio Castro Gómez, presidente del Colegio Médico del Perú, anunció que su
institución y otras organizaciones de la sociedad civil evalúan presentar
ante el Congreso una acusación constitucional contra los miembros del
Tribunal Constitucional que votaron a favor de la prohibición de la entrega
gratuita del Anticonceptivo Oral de Emergencia (AOE) a la población más
necesitada.

"Estamos haciendo las consultas para ver si acudimos al Parlamento y que se
inicie un proceso de acusación constitucional que lleve a la destitución de
los magistrados que han afectado las políticas públicas del país y el
derecho de las mujeres", dijo en conferencia de prensa, donde se
pronunciaron en contra del fallo del TC organismos nacionales e
internacionales.

"La decisión del TC es inexplicable, pues ellos mismos en un acuerdo
anterior autorizaron su distribución. Lo más lamentable y lo que nadie se
pregunta es por qué el tribunal constitucional da opinión técnica sobre si
el método de AOE es abortivo o no, opinión que corresponde a los
especialistas en la materia, el papel de ellos es declarar la
constitucionalidad o no de las medidas que toma el Estado peruano", dijo a
SEMlac el ginecólogo Raúl Azpur, Vicedecano del Colegio Médico del Perú.

"Está claramente establecido por el colegio médico, la OMS, expertos e
innumerables investigaciones científicas que este método no es abortivo, es
un anticonceptivo que previene que se realice la fecundación y su
consiguiente implantación", añadió.

"En todo esto me imagino que también está la mano negra de los laboratorios,
que monopolizan la venta de dicho fármaco en su forma de marca. El costo del
Postinor u otras píldoras es de alrededor de 30 soles (unos doce dólares al
tipo de cambio). Y eso es mucho dinero. La presencia de los genéricos
distribuidos por el MINSA y cuyo costo de adquisición es bajísimo, les
disminuyó sus ganancias", aseveró.

En su entrevista con SEMlac, Azpur fue enfático en señalar la "hipocresía"
de muchos de los que dicen oponerse al aborto. "La mayor causa de abortos en
la actualidad es causada por el Misoprostol (Citotec), que es vendido
libremente en las farmacias, con receta o sin receta, y es usado
indiscriminadamente, sobre todo por nuestra juventud, como abortivo",
expresó.

"Existen protocolos para el uso de esta medicina como abortivo. Sin embargo,
una gran cantidad de mujeres llegan a las emergencias por sangrados
provocados por esa pastilla, que es colocada en la vagina y causa abortos
incompletos. Pero los 'críticos' contra el aborto no dicen nada al respecto.
Mientras la píldora del día siguiente impide la fecundación, el Citotec
provoca abortos y nadie dice nada, como fruto de la doble moral que existe",
denunció.

Por su parte, Jeannette Llaja, directora de Demus dijo a SEMlac que esperan
que el Tribunal Constitucional resuelva el pedido de aclaración interpuesto
por el Ministerio de Salud, "y si bien pensamos que el sentido del fallo no
va a revertirse, es necesario conocer sus alcances finales".

"Es necesario denunciar que el ataque del AOE no es aislado; se ha
convertido para los fundamentalistas católicos en la punta de lanza para
retirar todos los métodos anticonceptivos (salvo los naturales), y estamos
evaluando qué estrategia jurídica, de carácter internacional, adoptaremos en
defensa de los derechos humanos de las mujeres", señaló.

Susana Chávez, directora del Centro de Promoción y Defensa de los Derechos
Sexuales y Reproductivos (PROMSEX), señaló que la recomendación del
presidente Alan García para que presenten una queja al Comité Interamericano
de Derechos Humanos es una forma de desentenderse del problema de derechos
humanos que ocasiona la sentencia del TC.

El presidente está próximo a visitar al Papa "y tiene una alianza por la
impunidad con la jerarquía eclesial de la iglesia católica; por lo que no
tiene un interés real en el bienestar de las mujeres", dijo a SEMlac.

Mujeres al TC

El presidente García también ha sugerido que en adelante el Tribunal
Constitucional esté integrado también "por lo menos por tres mujeres".

"No puede ser que la última instancia jurídica del país esté compuesta
solamente por siete hombres, me parece un exceso, por lo menos tres mujeres
me parecería equilibrado para que tengan una voz que ilustre mejor las
resoluciones", señaló a la prensa.

"No digo que hay que establecer una cuota, pero si se van a elegir nuevos
integrantes, procuremos que sean mujeres, porque con toda razón y derecho
las casadas, solteras, niñas, mayores, tienen un punto de vista diverso en
temas de maternidad y sería muy bueno que también participaran", añadió.

Se espera que esta semana el TC vea el pedido de aclaración solicitado por
el Ministerio de Salud. No obstante, su vicepresidente, Carlos Mesía,
adelantó que la aclaración "no cambiará el fondo de la sentencia (que
prohíbe la distribución gratuita de la píldora del día siguiente)" y que, a
lo más, podría "modular" algunos aspectos de la sentencia "que no hayan sido
entendidos por las partes".

Entre estos, mencionó que se aclarará qué hacer con el lote de píldoras que
se hallan en los almacenes del MINSA a la espera de su distribución, y qué
sentencia es la que vale, si la de 2006 -que autorizó la distribución
gratuita- o la de 2009, que la prohíbe. Finalmente, un tercer tema pendiente
de aclaración se refiere a la discriminación que la sentencia supone contra
las mujeres pobres, que no pueden adquirir la píldora en las farmacias.

Sobre este último punto, no son pocas las organizaciones feministas y de
defensa de los derechos de la mujer y analistas independientes que temen que
la aclaración del TC se extienda más allá, prohibiendo también su venta en
las farmacias y clínicas particulares. Leer
más...<http://generoconclase.blogspot.com/2009/11/peru-tribunales-internacio...>
 Publicado por Género con Clase

<http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36206424&postID=19742845337...>
     *México: Exigen intervención de CIDH ante liberación de mexicanos
acusados de matanza de Acteal* Familiares de los 45 indígenas que murieron
en la masacre ocurrida en la comunidad de Acteal, en 1997, solicitaron a la
CIDH que intervenga en el caso para evitar que el hecho quede impune  *
TeleSUR* <http://www.kaosenlared.net/buscar/autor/TeleSUR> | TeleSUR
<http://www.kaosenlared.net/img2/109/109577_INF_NOTA29168_1057.jpg>

Familiares de los 45 indígenas que murieron en la masacre ocurrida en la
comunidad de Acteal, sur de México, en 1997, solicitaron a la Comisión
Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) que intervenga en el caso para
evitar que el hecho quede impune, a propósito de la liberación de nueves de
los presuntos implicados por orden de la Suprema Corte de Justicia de la
Nación, dictada el jueves.

Dos indígenas representantes de las víctimas acudieron a Washington (EE.UU.)
y consignaron la petición formal a la CIDH.

"Ahora la CIDH está analizando la admisibilidad del caso y para esto tiene
que verificar si se agotaron los recursos internos en el país y si el Estado
mexicano atendió o no debidamente el reclamo de justicia por parte de las
víctimas", explicó el abogado y director del Centro de Derechos Humanos Fray
Bartolomé de Las Casas (Cdhfbc), Diego Cadenas.

El 22 de diciembre de 1997 un grupo de indígenas que oraban en la comunidad
de Acteal fueron atacados por presuntos paramilitares, también indígenas,
que acabaron con la vida de 45 tzotziles de la comunidad de Las Abejas, 21
mujeres, 4 de ellas embarazadas, 15 niños y 9 ancianos.

La demanda de los familiares de las víctimas coincide con la determinación
del jueves de la Suprema Corte de Justicia de la Nación, de liberar a nueve
indígenas tzotziles acusados de ejecutar la masacre de Acteal.

Los liberados fueron Ignacio Gómez Gutiérrez, Emilio Gómez Luna, Hilario
Guzmán Luna, Juan Gómez Pérez, Juan Hernández Pérez, Manuel Luna Pérez,
Mariano Díaz Sicario, Pablo Pérez Pérez y Pedro López López, y se suman a
los *22 indígenas*<http://www.telesurtv.net/noticias/secciones/nota/55726-NN/corte-supre...>excarcelados
en agosto pasado por este mismo caso.

"Esta nueva situación de que la mayoría están saliendo libres aumenta las
posibilidades de que la CIDH decida admitir el caso" y analizar la
responsabilidad de las autoridades en la masacre de 45 personas, indicó el
abogado Cadenas.

El abogado y director del Cdhfbc resaltó que en México "se agotaron los
recursos internos" y "no ha habido justicia".

<http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36206424&postID=55737563874...>
     *Se instala base de paz en asentamiento campesino del Táchira, en la
frontera colombo-venezolana* Las bases de paz buscan promover la paz
regional y denunciar el militarismo imperial que amenaza los procesos
progresistas de América Latina. Ante el militarismo yanqui, bases de paz en
todo el mundo.  *Agencia Prensa
Rural*<http://www.kaosenlared.net/buscar/autor/Agencia+Prensa+Rural>|

  <http://www.kaosenlared.net/img2/109/109609_bases_de_paz%5B1%5D.jpg>

 <http://www.kaosenlared.net/img2/109/109609_bases_de_paz%5B1%5D.jpg>
La instalación de esta iniciativa de paz está prevista para los días 6,7 y 8
de Noviembre en el asentamiento campesino Los Jabillos del Municipio
Fernández Feo del Estado fronterizo del Táchira.

Los organizadores de esta base de paz la han denominado “Una base de paz
contra las bases yanquis en Colombia”.

Al llamado de la base de paz se han sumado los Consejos Comunales de Los
Jabillos, La Espuma, La colorada, La Buenañita, Las minas de carbón de la
Fundación Comunitaria Tierra Sostenible, La Asociación cooperativa lechera
Prolesa, La Vía campesina Internacional, el MST de Brasil, Alba TV, Fides,
Psuv, Vive TV, Montaña TV, Rubio TV, TV Michelena, el Instituto
Latinoamericano de Agroecología Paulo Freire, la dirección nacional de
medios comunitarios del Ministerio de comunicaciones de Venezuela, la
cooperativa AFINCO, los asentamientos campesinos del Estado Táchira:
Delicias, Coloncito, ZigZag, Naranjales, El Piñal, El Grupo Tepuy, La
Asociación Civil Ciudadanía del Estado Táchira y las organizaciones
campesina colombianas ACVC y ASCAMCAT.

La instalación de la base de paz incluye una mística, conferencias, talleres
de comunicación alternativa, actos culturales, una jornada ecológica de
siembra y una jornada socialista.

*Invitan:* Asociación Cooperativa Prolesa R.L., Fundación Comunitaria Tierra
Sostenible 104.7 FM, AlbaTV, Vía Campesina, MST-Brasil, Consejos Comunales
de Los Jabillos, La Espuma, Minas de Carbón, La Buenañita, La Colorada,
PSUV-Táchira, FIDES.

*Hospedaje* (en carpas disponibles para visitantes) y alimentación gratis a
cargo de los organizadores. Traer su lencería, cobija, sabanas. Trasporte
gratis: desde la entrada del aeropuerto hasta el lugar de evento, únicamente
los siguientes horarios: Viernes 2:00 pm, 4:00 pm y 6:00 pm. Sábado 8:00 am
y 10:00 am. Retorno solo domingo después de almuerzo. No hay otro tipo de
transporte público hacia el lugar del evento.

*Lugar:* Asentamiento campesino Rochela-Reforma-Jabillos, de la parroquia
Alberto Adriani del Municipio Fernández Feo, del Estado Táchira.

*Como llegar:* se debe entrar por la vía hacia el aeropuerto de Santo
Domingo, buscar hacia el puente colgante Uribante Viejo, vía La Espuma,
luego sigues los siguientes puntos de referencia que se suceden
proseguidamente: Quebrada La Lejia, Puente sobre La espuma, Club social LAs
Lagunas, Tres Esquinas (allí, se cruza a la izquierda), Puente Colgante
sobre Rio LA BUENAÑA, LA Hormiga, (comienza la carretera de tierra), y
finalmente, Escuela Los Jabillos, frente a la Quesera de la Cooperativa
PROLESA.

OBLIGATORIO: CONFIRMAR ASISTENCIA AL CELULAR 0416-6763106 prol...@gmail.com
 http://www.prensarural.org

<http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36206424&postID=57682963946...>
     *Colombia: 7.000 presos políticos* Entrevista a Agustín Jiménez,
presidente del Comité de Solidaridad con los Presos Políticos (CSPP) de
Colombia  *Sergio de Castro
Sánchez*<http://www.kaosenlared.net/buscar/autor/Sergio+de+Castro+S%C3%A1nchez>|
Kaos en la Red/Diagonal
 <http://www.kaosenlared.net/img2/109/109594_foto_santander_para_la_pa.jpg>
Foto: CSPP

Surgido hace 38 años, el Comité de Solidaridad con los Presos Políticos
(CSPP) de Colombia, tal y como nos explica su presidente, Agustín Jiménez,
centra su trabajo en dar una “atención especial a la situación carcelaria y
jurídica de las personas que son acusadas de cometer delitos políticos”. De
entre ellos, “la mayoría son personas que ejercen alguna acción social o
actividad política. Como son opositores al Gobierno, éste les hace montajes
para tratar de demostrar que son de la guerrilla o crea juicios fingidos
para poderlos llevar a los centros carcelarios”.

*- ¿Qué tipo de presos políticos existen en Colombia?*

Básicamente se dividen en tres grupos. Primero están las personas que
participan directamente del conflicto armado y que son miembros de los
grupos insurgentes. También están aquellos que viven en las zonas en las que
estos grupos tienen presencia y que normalmente son acusados de pertenecer a
la guerrilla porque en algún momento les dan algún apoyo o tienen algún
contacto, como es normal que suceda ya que ellos están en la misma zona. La
mayoría de ellos son humildes campesinos o indígenas que no escogen vivir
allí, sino que están en su territorio y en los que se presentan estas
situaciones. En tercer lugar, como grupo más numeroso, están los dirigentes
sociales y sindicales, defensores de derechos humanos y políticos de la
oposición que son detenidos y acusados de pertenecer a la guerrilla.

*- ¿Cuántos presos políticos hay en Colombia?*

Nosotros hemos estado manejando como 7.000 personas que están en los centros
carcelarios acusadas de delitos como el de rebelión o de participar en el
conflicto armado como miembros de los grupos insurgentes.

*- ¿Cuál es la situación actual respecto a la criminalización de la lucha
social en Colombia?*

Actualmente la situación es bastante grave porque el gobierno de Álvaro
Uribe ha tratado de aprovechar la existencia de un conflicto armado para
deslegitimar las acciones de las organizaciones y comunidades que luchan por
sus derechos acusándoles de pertenecer a alguna organización [armada]. El
Gobierno ha diseñado toda una serie de estrategias para hacer montajes
judiciales en contra de estas personas. Especialmente ha utilizado los
testimonios arreglados de quienes tienen la condición –o dicen tenerla– de
reinsertados y que han pertenecido a los grupos insurgentes, testificando en
contra de los dirigentes sociales y declarando lo que el Gobierno quiere que
digan. Muchas veces los militares y los policías los entrenan para esto
montando pruebas falsas. Otro de los recursos que utiliza el Gobierno es la
red de informantes que se ponen de acuerdo con las autoridades para hacer
los montajes judiciales.

Esto ha provocado que durante el gobierno de Uribe unas 10.000 personas
hayan sido detenidas arbitrariamente como parte de una política que busca
meterle terror a la población a través de detenciones masivas. La mayoría de
ellas han quedado en libertad, pero otras se encuentran todavía en los
centros carcelarios.

Pero el Gobierno también utiliza al Ejército para criminalizar la protesta.
Por ejemplo, en el caso de las protestas universitarias, metiendo al
Ejército en las universidades y violando la autonomía universitaria, o en
los territorios indígenas, cuando estos realizan alguna protesta en sus
territorios.

Además, el Gobierno sale permanentemente a los medios de información a
estigmatizar a todo líder social o defensor de derechos humanos llamándolos
terroristas y sosteniendo* *que todas sus acciones de denuncia están
conjugadas con los grupos guerrilleros.

*- ¿Cómo ha afectado al tema de los presos políticos la política de
“seguridad democrática” de Álvaro Uribe?*

Con el epíteto de “terrorista”, el Gobierno ha pretendido justificar una
acción de persecución y hostigamiento contra las personas detenidas por
motivos políticos, colocándolas en situaciones aún más graves que las que
viven el resto de presos.

Muchos presos políticos han tenido que sufrir aislamientos prolongados y
situaciones críticas de derechos humanos y en algunos casos han tenido que
soportar que se les coloque en los mismos espacios que a los presos
paramilitares, lo cual supone un riesgo altísimo para ellos, sobre todo
porque los paramilitares tienen el apoyo de la guardia e incluso a veces de
la dirección de las cárceles para atacar a los presos políticos.

Además, los presos políticos son enviados a lugares muy alejados de su
familia, lo que se convierte en un sufrimiento permanente para ellos.

*- ¿Cómo ha afectado el Plan Colombia a la política carcelaria de Uribe y en
concreto en lo referente a los presos políticos?*

A través del Plan Colombia, Uribe firmó un acuerdo con la Oficina Federal de
Prisiones de EE. UU. para construir un número bastante grande de cárceles
que ellos llaman de alta seguridad. En ellas, a imagen y semejanza de lo que
plantea la política de EE. UU., lo que se busca es mantener de manera
permanente una situación de presión y represión sobre el preso como una
forma de castigo. Esto está provocando, por ejemplo, que algunos presos
tomen la decisión de suicidarse ante la aplicación de un régimen carcelario
que llega a ser inhumano.

La guardia de prisiones fue también formada por la Oficina Federal de
Prisiones para aplicar presión permanente y control de seguridad, y los
reglamentos carcelarios fueron cambiados para privilegiar la seguridad por
encima de los derechos humanos.

Todo ello ha provocado un cuadro muy grave en los centros carcelarios del
país para todas las personas detenidas, pero en especial para los presos
políticos, porque esta política carcelaria también se desarrolla con la idea
de tener elementos para la represalia* *contra el preso que se considera
enemigo.

*- ¿Hasta qué punto ha sido aplicada en Colombia la política estadounidense
de defensa del uso de la tortura?*

No se ha notado un aumento importante en ese sentido porque ya el Ejército
colombiano usa la tortura desde hace mucho tiempo.

Hasta hace no mucho en los centros carcelarios se ha tenido cuidado con el
uso de la tortura, pero en los últimos tres o cuatro años han vuelto a
aumentar los indicadores de tortura en todo Colombia. Ahora, mucha de la
tortura se está dando fuera de los centros carcelarios, en el momento de la
detención y en los centros de reclusión temporal, sobre todo con la
finalidad de conseguir información que permita aumentar las órdenes de
captura.

*Más información:*

http://www.comitedesolidaridad.com/

<http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36206424&postID=26093033500...>
     *Modo diferente de hablar del amor* No fue la lucha por la
supervivencia del más fuerte lo que garantizó la persistencia de la vida y
de los individuos hasta los días actuales, sino la cooperación y el
amor-relación entre ellos.  *Leonardo
Boff*<http://www.kaosenlared.net/buscar/autor/Leonardo+Boff>| Para
Kaos en la Red
 <http://www.kaosenlared.net/img2/109/109615_Boff.jpg>

Con frecuencia soy invitado a hablar sobre el amor. Siento cierto reparo,
porque esta palabra, amor, es una de las más desgastadas de nuestro
lenguaje. Y como fenómeno interpersonal, uno de los más desmoralizados. Para
no repetir lo que todo el mundo sabe y escucha, acostumbro a abordar el tema
inspirado en uno de los mayores biólogos contemporáneos, el chileno Humberto
Maturana. En sus reflexiones, el amor es contemplado como un fenómeno
cósmico y biológico. Expliquemos lo que él quiere decir.

El amor se da dentro del dinamismo de la propia evolución, desde sus
manifestaciones más primarias, de miles y miles de millones de años atrás,
hasta las más complejas en el nivel humano. Veamos cómo el amor entra en el
universo.

En el universo se dan dos tipos de acoplamientos (encajes) de los seres con
su medio, uno necesario y otro espontáneo. El primero, el necesario, hace
que todos los seres estén conectados unos a otros y acoplados a los
respectivos ecosistemas, para asegurar su supervivencia. El otro
acoplamiento se realiza espontáneamente. Los *topquarks* -primera
densificación de la energía en materia- interactúan sin razones de
supervivencia, por puro placer, en el fluir de su vivir. Se trata de encajes
dinámicos y recíprocos entre todos los seres, no entre vivos y vivos. No hay
justificación para ello. Ocurre porque ocurre. Es un acontecimiento original
de la existencia en su pura gratitud. Es como la flor que florece por
florecer.

Cuando uno se relaciona con otro (digamos dos protones) y así se crea un
campo de relación, surge el amor como fenómeno cósmico. El amor tiende a
expandirse y a alcanzar formas cada vez más inter-retro-relacionadas en los
seres vivos, especialmente en los humanos. En nuestro nivel es más que
simplemente espontáneo como en los demás seres: se hace proyecto de libertad
que acoge conscientemente al otro y crea el amor como el más alto valor de
la vida.

En esa deriva, surge el amor ampliado que es la socialización. El
amor-relación es el fundamento del fenómeno social y no su consecuencia. En
otras palabras: es el amor-relación el que da origen a la sociedad; ésta
existe porque existe el amor, y no al contrario, como convencionalmente se
cree. Si falta el amor-relación (el fundamento) se destruye lo social. Sin
el amor, lo social adopta la forma de agregación forzada, de dominación de
violencia, viéndose todos obligados a encajarse. Por eso siempre que se
destruye el encaje y la congruencia entre los seres, se destruye el
amor-relación, y con ello, la sociabilidad. El amor-relación es siempre una
apertura al otro y una convivencia y co-munión con el otro.

No fue la lucha por la supervivencia del más fuerte lo que garantizó la
persistencia de la vida y de los individuos hasta los días actuales, sino la
cooperación y el amor-relación entre ellos. Los ancestros homínidos pasaron
a ser humanos en la medica en que más y más compartían entre sí los
resultados de la cosecha y de la caza y compartían sus afectos. El propio
lenguaje que caracteriza al ser humano surgió en el interior de este
dinamismo de amor-relación. La actual crisis se originó, en parte, por la
excesiva competición y por la falta de cooperación. Está bien una sociedad
con mercado, pero no sólo de mercado.

¿Cómo se caracteriza el amor humano? Responde Maturana: «lo que es
especialmente humano en el amor no es el amor, sino lo que hacemos con el
amor en cuanto humanos; es nuestra manera particular de vivir juntos como
seres sociales en el lenguaje; sin amor nosotros no somos seres sociales.

Como se desprende, el amor es un fenómeno cósmico y biológico. Al llegar al
nivel humano, se revela como un proyecto de la libertad, como una gran
fuerza de unión, de mutua entrega y de solidaridad. Las personas se unen y
recrean por el lenguaje amoroso el sentimiento de benevolencia y de
pertenencia a un mismo destino.

Sin el cuidado esencial, el encaje del amor-relación no se da, no se
conserva, no se expande, ni permite la consorciación entre los demás seres.
Sin el cuidado no hay atmósfera que propicie el florecimiento de aquello que
verdaderamente humaniza: el sentimiento profundo, la voluntad de compartir y
la búsqueda del amor.

Creo que hablar así del amor tiene sentido, porque nos hace más humanos.

*Leonardo Boff*

http://www.servicioskoinonia.org/boff/articulo.php?num=353

<http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36206424&postID=25642985142...>
    Inspirada el ALBA en ejemplo de Cuba, destaca Correa

*Por Helen Yaffe, doctora en Ciencias Económicas y colaboradora de Prensa
Latina.*

[image: rafael_correa]Cuba es fuente de inspiración para las naciones
integrantes de la Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra América
(ALBA), aseguró el presidente ecuatoriano, Rafael Correa, durante su
reciente estancia en esta capital.

En entrevista exclusiva para Prensa Latina, Correa recalcó que el ALBA está
inspirada en rasgos de la actuación de Cuba, entre ellos la solidaridad, el
comercio sin fines de lucro entre pueblos y la cooperación para el
desarrollo.

El también presidente de turno de la Unión de Naciones Suramericanas
(UNASUR), realizó a fines de octubre una breve visita académica a esta
ciudad donde impartió conferencias en la Universidad de Oxford y la London
School of Economics, y se reunió con la comunidad de inmigrantes
ecuatorianos quienes suman decenas de miles aquí.

En sus declaraciones exclusivas abordó temas como los procesos
integracionistas del ALBA, en contraposición a otros que rigen la vida
económica y política de pueblos y continentes, en especial al modelo que
pretendía imponer Estados Unidos con el Área de Libre Comercio de las
Américas (ALCA).

Correa recordó que fueron Venezuela y Cuba quienes iniciaron el ALBA en
diciembre de 2004 y ya suman nueve sus miembros con la incorporación de
Bolivia, Nicaragua, Ecuador, Honduras, Dominica, Antigua y Barbuda, y San
Vicente y las Granadinas.

Cuba es el país con mayor cooperación en función de su producto interno
bruto (PIB) y es un ejemplo para todos nosotros , indicó.

Anto seguido reconoció: Es imposible juzgar el éxito o fracaso del modelo
cubano sin mencionar el bloqueo de Estados Unidos a la isla desde hace 50
años. Ecuador, por ejemplo, no aguantaría cinco meses con ese cerco
económico .

Correa señaló que el ALBA es una integración entre hermanos, solidaria, no
entre competidores, y remarcó que allí se habla de acciones coordinadas, de
complementación, se busca una integración energética, financiera, incluso de
defensa, pero es coordinación, no competencia.

Un tema complejo para las naciones que integran ese nuevo modelo alternativo
de desarrollo es la ley del valor capitalista, teniendo en cuenta que,
excepto Cuba, los medios de producción en el resto de sus países están
mayoritariamente en manos privadas.

Al respecto recordó los conceptos de Ernesto Che Guevara en 1965 cuando era
ministro de Industrias del Gobierno Revolucionario cubano, al señalar que no
debe hablarse más de desarrollar un comercio de beneficio mutuo basado en
los precios que la ley del valor y las relaciones internacionales del
intercambio desigual, oponen a los países atrasados .

Correa admitió que la ley del valor es tal vez la cuestión más difícil y
compleja en la economía, cuando es cierto que gran parte de los medios de
producción están en manos privadas, pero con el ALBA estamos experimentando
otras formas de intercambio, no necesariamente basadas en los precios del
mercado, sino en compensaciones mutuas .

Además, hablamos de colaboración e intercambio, de la creación de empresas
binacionales a nivel de países algo se puede hacer y se está haciendo, por
ejemplo Chávez (Hugo, presidente de Venezuela) tiene mucha experiencia con
petróleo en el Caribe, donde envía el crudo sin considerar los precios del
mercado, sino solo el costo, evocó.

Estamos tratando de buscar soberanía alimentaria y en salud, produciendo
nuestras propias medicinas, y te insisto- guiándonos por la planificación,
la coordinación sin competencia y sin la relación con precios del mercado ,
apuntó en su diálogo con Prensa Latina.

Explicó que el Plan de Distribución de Tierras en Ecuador considera que ese
recurso natural es un medio de producción, un lugar de asentamiento y una
forma de vivir, según lo dispuso recientemente el Ministerio de Agricultura
de la nación suramericana.

Al respecto Correa consideró que hay cosas que no son mercancía -la tierra,
el agua- y tienen que tener un control del Estado.

Vamos a hacer una ley donde el gobierno tenga que autorizar la compra-venta
de tierras para evitar lo que ha estado ocurriendo en años, campesinos
engañados y despojados de sus propiedades, adelantó.

La tierra va a ser de ellos, de comunas, no del Estado, pero bajo control
estatal, afirmó Correa quien respondió que sí era parecido a los nuevos
programas en Cuba de distribución de tierras en usufructo para hacerlas
producir en bienestar de la población.

Nosotros también vamos a repartir la tierra del Estado que son como 130 mil
hectáreas, y estamos haciendo un inventario de todas las tierras
improductivas privadas para repartirlas también. Son como un millón y medio
de hectáreas. Por eso la oposición está exasperada para desestabilizarnos lo
más pronto posible , aseveró.

En una travesía por el río Támesis, la conversación giró esta vez acerca de
los criterios del inmortal revolucionario latinoamericano, Che, y sus
juicios sobre la utilización de los avances tecnológicos.

La Revolución Cubana invitó a científicos, ingenieros, matemáticos, y otros
expertos graduados en Estados Unidos y en Europa a sumarse al proceso de
construir una nueva sociedad, y aportar sus experiencias en desarrollar y
capacitar a los trabajadores, evocó Correa.

Lo que hizo el Che es sentido común, la tecnología no puede ser patrimonio
del capitalismo, o sea, que no hay tecnología capitalista, hay tecnología
apuntó Correa.

Para el desarrollo de nuestros países subdesarrollados tenemos que poner
énfasis en la tecnología y eso está ligado también a los recursos humanos
pues no se trata de tener solamente tecnología, sino hombres y mujeres
capaces de utilizarla y generalizarla, agregó.

En un aparte sobre la educación en su país, el presidente ecuatoriano
calificó de muy mala la pública y superior, y aseguró que se están
realizando programas para mejorar la instrucción, tomando como ejemplo a
Cuba que con escasos recursos logró un sistema de enseñanza modelo para
muchos países del mundo.

En Ecuador la conciencia revolucionaria depende de muchos factores; el
compromiso social, sin que sea partidista, también depende mucho de los
dirigentes, valoró.
Yo creo que cuando vean el entusiasmo, el deseo real de cambio en el país,
se solidaricen y los futuros profesionales, frutos de esta transforma

<http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36206424&postID=76325573258...>
    Bases militares de EE.UU. en mira de cancilleres del Grupo de Río
6 Noviembre 2009 1
Comentario<http://www.cubadebate.cu/noticias/2009/11/06/bases-militares-de-eeuu-...>

[image: bases-militares-colombia]La amenaza para América Latina que
representan las bases militares estadounidenses en esa región fue objeto de
amplio debate por los cancilleres del Grupo de Río en su reunión en Jamaica,
supo Prensa Latina de fuente cercana al encuentro.

Esas instalaciones tienen un propósito hegemónico, adujo uno de los
titulares que intervino en el debate, acorde con el informante, que demandó
el anonimato.

Las bases están presentes en la historia de las agresiones, intervenciones y
ocupaciones castrenses norteamericanas y son fundamento suficiente para
interpretar el propósito de esa proyección, dijo uno de los titulares del
Exterior que participaron en el debate.

Uno de los objetivos de la proliferación de esas instalaciones es amenazar
el proceso político en curso en Venezuela, acorde con uno de los análisis
expresados en el debate sobre el tema.

Otro propósito de Washington es poner al alcance de sus fuerzas las fuentes
de recursos naturales de la región y los procesos políticos revolucionarios
y progresistas que tienen lugar en varios estados latinoamericanos empeñados
en el rescate de las riquezas nacionales por vías independientes.

En ese particular algunos cancilleres apoyaron su tesis al preguntarse qué
sentido tiene en la actualidad relanzar la IV Flota.

Ese contingente no cumple ningún propósito fuera de incrementar el poderío
militar y mantener bajo presión a los países de la región, estableció un
ministro, que no fue identificado por el informante.

Aunque no se emitió una declaración que enuncie una postura común, los
ponentes, entre los que figuraron los cancilleres de Cuba, Ecuador,
Nicaragua y Venezuela, plantearon que el tema “es de la mayor relevancia
para el Grupo de Río y debe ser discutido con la mayor profundidad”, según
el trascendido.

Los cancilleres del Grupo de Río culminaron tarde anoche su XXVIII reunión
en esta localidad del noroeste jamaicano durante la cual aprobaron sendas
declaraciones especiales de condena al bloqueo de Estados Unidos contra Cuba
y de apoyo a la restitución de la constitucionalidad en Honduras, además de
una declaración final.

*(Con información de Prensa Latina)*

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